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大數據(Big Data)是個很時髦的詞,物聯網、人工智慧、雲計算、大數據儼然是資訊時代的先進技術的代表,就像神話中四大靈獸麒麟、龍、鳳、龜作為靈獸的代表,給人帶來祥瑞!這其中大數據有其獨特的角度,不論是什麼樣的先進技術,最後積累形成價值轉化的基礎都是數據,大數據的價值不言而喻,誰用擁有了大數據不能說就擁有了最大的價值,但最起碼祥瑞是有了。 ... 大數據最初起源於美國,是由甲骨文、IBM 等公司倡議發展起來。大數據是一種技術,是一系列技術的總稱,主要包括幾個核心體系:數據採集與傳輸、數據存儲、數據處理與分析、數據挖掘、數據可視化等技術,是一個具有複雜性的技術體系。從海量數據的來源、數據流的傳輸及應用的角度,大數據技術的架構可分為數據收集層、數據存儲層、數據處理層、數據治理與建模層、數據應用層。 大數據技術要支撐應用,大數據應用的本質就像"算命"。通過一系列的數據做分析,然後根據某種算術法進行分析產生結果,有助於進行預判式的決策。自古以來,人類一刻不停的在探索未知的路上前行,未知是神秘的,也是讓人恐懼的,封建社會的算命是通過一種方式打通人類和未知的連結。大數據是真正通過科學的方式,讓人類對於未知有了更深的認識,甚至是掌控。 研究或了解大數據,還要看一段描述:"研究如何有效的收集、整理和分析受隨機因素影響的數據,並對所考慮的問題作出推斷或預測,為採取某種決策和行動提供依據或建議。"這段描述看起來是不是說的就是大數據?其實這是對"數理統計"的定義,數理統計是數學的分支學科,是深入研究大數據的基礎科學知識,是了解大數據的基礎,甚至很多先進技術的基礎原理都源自於這門學科。 數字信息化技術的應用在商業文明發展中正留下重重的一筆,商業文明伴隨著人類歷史在不斷演進,從農耕商業、線段式商業、中心商業到去中心商業,持續發展,這個過程中實際是生產力與生產關係的不斷變革和升級的過程。18世紀60年代從英國發起的技術革命,也就是第一次工業革命,急速掀起了生產效率提升的浪潮,之後第二次和第三次工業革命,將我們帶到了電子時代、也就是資訊時代。 資訊時代的生產力是算力,自"ENIAC"(世界上第一臺通用計算機)於1946年2月14日在美國賓夕法尼亞大學誕生,計算機成為了行業生產效率提升的核心載體,經歷了手工、蒸汽機、內燃機到現在計算機,社會經濟體系也發生了本質的變化,朝著數字經濟演進,同時,工業革命的發展也產生了跨越式變革,預判第四次工業革命已經不再是"工業"的革命,將會是數字經濟革命,數據就是最大的生產力。 再來看大數據的必備特徵,大和小是相對的,要想連結到未知世界,迎接祥瑞,一定要大,不大是不行的!首先數據的量一定要大,規模化的數據才能形成價值。其次,數據種類要大,多種類型的數據才能通過豐滿的依據支撐分析。再次,分析尺度要大,數據需要加工、提煉和分析才能產生有價值的結果,數據形成信息、然後成為數字化的知識,最終成為智慧。 新基建的實質是"軟基建",AI、5G、工業網際網路、大數據中心,所謂的軟基建就是要通過數據的貫通,產生更加智能的連結來提高效率。沒有軟實力,縱使是基建狂魔也硬不起來。無論是應對疫情甚至是將來預判疫情,還是產業發展或是商業推動,各個領域都已經是大數據價值展現的平臺,因為大數據是智慧的基礎。 所謂:數據有價值,大數據,不大可不行,光有大也不行! 原創作者 / 一零哥 文案整理 / 主理小編Sarah

 

 

內容簡介

  本書由何聯奎、衛惠林教授撰著,分上下兩篇,上篇(何聯奎教授)論述平地的風土,下篇(衛惠林教授)論述山地的習俗。臺灣文化,是平地文化和山地文化二者所構成,欲知臺灣風俗民情,二者缺一不可。本書可謂為臺灣風俗史。
 
本書特色
 
  1.本書為臺灣風俗史,括含平地的風土與山地文化習俗。
  2.書中收錄許多珍貴檔案圖片,以佐文本。

作者介紹

作者簡介
    
何聯奎(1903—1977年)
 
  字子星,留學法國巴黎大學,後赴英國倫敦從事民族學、社會學研究。1949年來臺,先後任行政院副秘書長、國立故宮博物院副院長。著有《中國禮俗研究》、《民族文化研究》、《中國社會研究》、《臺灣風土志》、《何聯奎文集》等。
 
衛惠林(1904-1992年)
 
  著名社會學家、人類學家。畢業於早稻田大學和巴黎大學。先後執教於國立中央大學社會系、復旦大學社會學系、國立臺灣大學考古人類學系等院校。1955年兼任中央研究院民族研究所研究員,從事田野調查的工作,十數年間訪問四十多個臺灣少數民族部落,對阿里山曹族、阿美族、蘭嶼達悟族、賽夏族、排灣族、卑南族、魯凱族等臺灣土著民族的氏族組織、親族組織、部落組織、年齡組織、世系組織、權威制度、階級制度都進行了十分詳盡的研究,累積了大量的學術調查報告和民族研究論文,在海內外產生重大影響。
 
   

目錄

弁言
 
上篇目次
第一章緒言
第一節臺灣風土之本義
第二節地理背景
第三節歷史背景
第四節臺灣之開拓
第五節臺灣風土與傳統文化
附錄一、臺灣省之沿革
第二章物質生活
第一節服飾
第二節飲食
第三節居處
第四節民間工藝
第三章社會生活
第一節生育
第二節命名
第三節成年禮
第四節婚嫁
第五節喪葬
第六節家族制
第七節養子習慣
第八節養女習慣
第四章心理生活
第一節歲時習俗
第二節民間信仰
第三節巫覡與術士
第四節迷信雜俗
附錄二、臺灣神明及寺廟數表
 
下篇目次
前言
第一章土著族族名與族群分類
第一節土著諸族之通名
第二節族群分類
第三節番地番界與土著各族的住區分佈
第二章農、獵、漁、畜與工藝製作
第一節農耕
第二節狩獵
第三節捕魚
第四節飼養
第五節工藝
第三章食、衣、住、行
第一節飲食
第二節服飾
第三節住居
第四節旅行與搬運
第四章親族、祭團與部落組織
第一節親族
第二節祭團
第三節部落組織
第五章宗教與巫術
第一節神靈
第二節祭儀
第三節迷信
第四節巫術
第六章生命禮俗
第一節生育
第二節命名
第三節年齡分級與成年禮
第四節喪葬
第七章身體加工與毀飾
第一節拔毛
第二節缺齒及涅齒
第三節穿耳
第四節黥面與紋身
第五節束腹
第八章藝術與娛樂
第一節紋飾
第二節繪畫
第三節彫刻
第四節音樂與舞蹈
第五節遊戲
第九章道德、法律與戰爭
第一節道德觀念
第二節犯罪與刑罰第三節戰爭
第十章神話與故事
第一節日月與洪水的神話
第二節創世神話
第三節風俗起源的傳說
第四節技術起源的傳說
第五節關於動植物的神話
 

弁言(上篇)
  
  前幾年,偶爾翻閱一九一五年英史地學家費格利(James Fairgrieve)著的《地理與世界勢力》(Geography and World Power),其中提到臺灣,說:「臺灣和中國相距僅七十里,但在十三世紀以前。中國人竟絕未聞有臺灣之存在,直至一六二八年,葡萄牙及繼起的荷蘭在臺灣建立商站以後,中國始領臺灣為己有;即佔領後,亦視為無關輕重。」閱後,即覺費氏的話,對於臺灣的歷史認識不夠,而對於臺灣與中國大陸關係的看法,亦不甚正確。今有歐美人士,言論龐雜,亦難免受他這些話推演的影響,甚而引致一種政治上的錯覺。這是給我一個感觸。去年,前日本駐華大使參事清水董三回國後,在文藝春秋發表他〈地緣濃於血緣〉一文,把臺灣的力史以及臺灣和中國的關係都否定了。他想重溫帝國主義者的舊夢,恬不知恥,胡說亂道,直是夢中說囈化!這,原不值得駁斥,但又給我一個更深的感觸。本省有極少數人,對於祖國歷史文化與其自身所依以生存的傳統習慣,缺乏了解,竟忘其所在,忘其所自,忘其所向,而且絕於國人!這,原關個人人生的悲哀,但又給我一個感觸。由於這些感觸,促使我寫成《臺灣風土志》上篇。本篇所述,限於臺灣平地的風俗習慣及其傳統文化,就此範圍,別其類型,取其重點,以民族學、社會學和民俗學的觀點,加以分析,並酌作綜合的說明。是篇之作,或可增進一般讀者對於臺灣風土與傳統文化深一層的認識。
  
  衛惠林兄學有專長,熟諳日語,從事臺灣土著族的調查研究,將近十年,在學術工作上最有成就。近年,政府推行山地政策,山地文化,頗多進步;山胞生活,日見改善。這些情形,報章雜誌,時有報導。我以臺灣土著文化,商請惠林兄作較通俗而具學術性之撰述,列為《臺灣風土志》下篇,以餉讀者,期使一般讀者對於臺灣山地文化的本質,得一深切的了解。
  
  臺灣文化,是平地文化和山地文化二者所構成。本書分上下兩篇,上篇論述平地的風土,下篇論述山地的習俗。本書謂為臺灣風俗史,亦無不可。
  
  何聯奎
  民國四十五年四月
  
 

詳細資料

  • ISBN:9789869406437
  • 叢書系列:
  • 規格:平裝 / 360頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 再版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

 

 

 

 

 

文章來源取自於:

壹讀 https://read01.com/8a5QM52.html

博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010763563

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